舊庄開山大帝現存最久遠的文物是一塊以砂岩刻製的石碑，上面額刻「開山大帝祀典」6個大字。石碑過去2、30年來一直遭到棄置於開山大帝廟後方，詢問周遭居民耆老是何緣故，眾人卻閃爍其詞。由於「開山大帝祀典」碑因長年遭到棄置，導致嚴重風化，漫滅的碑文僅剩幾個不多能辨識的字樣。還好早年有拓碑，內文記載清朝嘉慶年間，購買香火田寄付予「開山大帝—介之推」，作為「大伯爺公」神祇、廟宇以及祭典所需之香火田碑記。

臺灣有幾座「開山大帝廟」呢？根據日治時期「臺南州祠廟名鑑」記載，僅有斗六郡大埤庄舊庄「開山大帝廟」與虎尾郡轄下崙背庄新莊「開山聖侯廟」。進一步查閱內政部有關宗教寺廟的登記，除了雲林縣境內的大埤、崙背之外，早期登載資料僅有位在嘉義縣水上鄉國姓村三界埔莊「協安宮」、彰化縣社頭鄉舊社村舊社莊「武郡宮」，以及位在宜蘭縣冬山鄉安平村大伯爺坑「大安廟」等五間廟宇。

日治時期由相良吉哉所纂輯的「臺南州祠廟名鑑」中對「斗六郡」和「虎尾郡」的文獻載錄，以及戰後由仇德哉所編纂出版的「臺灣廟神傳」的考證，清楚記載當時大埤庄境內的「開山大帝廟」以及崙背庄的「開山聖侯」兩座廟都是祭祀介之推。「介之推」，或又可名之為「介子推」，是中國歷史上東周春秋時期晉國忠臣。

臺灣民間信仰體系神祇中，對於「開山大帝」為何方神聖，除非是居住的莊落有祀奉該神祇，不然多數皆不曉得。這裡要提一個春秋時期的歷史人物介之推，介之推的故事，多數人都耳熟能詳。晉公子重耳出逃，返國登位後，陪同的眾臣都分封官職，唯獨遺漏掉了介之推。待有人提醒晉文公後，介之推卻自認無功，於是帶著自己母親隱入緜山，最後卻以悲劇收場。

莿桐鄉孩沙里高清木家中所藏一枚刻有「明治神宮及靖國神社神饌奉獻」字樣的胸章，應是奉獻參加新嘗祭所獲得的紀念物。日本皇宮在每年秋收之後，依例會舉行「新嘗祭」，全國各郡縣會如期呈上當期新穀，並由天皇親自主持祭典，感謝天照大神等神明庇佑豐收。大正11年（1922）台灣稻米始獲准參與宮中的「新嘗祭」。

台南西港雙張廍地名的由來，和製糖產業有著密切的關係。廍，指的是製糖的場所，又叫做糖廍、蔗廍。根據「安平縣雜記」記載，傳統製糖間以「張」來做為單位，一張代表一座糖廍，兩座糖廍則稱之為「雙張廍」。雙張廍和鄰近的八份庄、下面厝、烏竹林等聚落都是乾隆49年（1784）姑媽宮開始舉辦西港刈香就參與祭典的庄頭。

秦始皇焚書坑儒是我們耳熟能詳的故事，雲林古坑則有一個駭人聽聞的「坑婢」事件。傳聞早年有一位叫做洪裕的富翁，大家都叫他洪裕公。洪裕公不知何許人也，只知道他是一位風水堪輿師，擁有數不盡的山林土地，古坑麻園、內館皆有洪裕公設立的收租公館。洪裕公是一個極度吝嗇的人，他怕房子的磚石被竊，便在每塊磚頭壓上指紋。

雲林西螺鎮社口福天宮主祀天上聖母媽祖，俗稱「社口媽」。社口地名標示著早年這裡曾是平埔族西螺社的傳統生活領域，到了道光14年（1834），文獻上已出現「社口庄」庄名，顯見漢人已然成為本地的優勢族群。相傳福天宮建廟於乾隆年間，當時有本地商人前往朴子貿易，見樸仔腳聖母靈異昭著，遂乞求香火回庄供奉，職是之故，社口庄信徒歷來均赴朴子配天宮謁祖進香。

西螺懿德堂，又名南天修文院懿德分堂，主祀關聖帝君、孚佑帝君、司命真君三恩主，是西螺地區年代悠遠的老鸞堂，至今仍維持扶鸞闡教、著書宣講的傳統，每月1、10、15、20的扶鸞日也開放信徒填單問事。