水林順天宮
康熙年間，水林蕃薯厝當地開拓者洪月，輾轉來到境內開墾，數年之後，洪月拓墾有成，返回唐山將親友和祖先的骸骨接來台灣一同開墾，並奉請湄洲朝天閣站身大媽、北極玄天上帝、中壇元帥、洪府元帥等神明來台。
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順天宮
土庫鍾毓社祠
「雲林縣采訪冊」曾記載大坵田東堡大崙腳街有關〈祠〉的部分，其中鍾毓社祠便是主祀文昌帝君，作為地方士子延請教師授課之處。一般文昌祠並不僅僅作為祭祀空間，同時也是學子上課場所。如雲林縣采訪冊所載，「以荖稅充當士子及香燈所需」，亦即透過課徵「荖葉舖戶」的稅金，提供「鍾毓社祠」讀書人所需的費用。
水林順天宮立姿媽祖神像
水林順天宮開基媽祖神像雙手作朝天式，為台灣傳世稀有之姿勢。本尊媽祖傳說為蕃薯厝開發史中最重要人物－洪月自湄州迎奉來台。湄州之說雖無法確認，但洪氏宗祠裡的洪月牌位生卒年似可反映此地於清領初期開發的歷程。
雲林縣崙背鄉社會組織結構與祭祀組織關係之探討
＜港尾順天宮公布頭家與爐主＞由學者潘是輝所撰寫，收錄於「雲林文獻 第五十一輯」研究論文類別。雲林縣崙背鄉位於雲林縣西北方，此地姓氏相當集中，前五大姓戶數占群村比例百分之五十以上。
水林順天宮籤詩符版
清初，一位來自泉州府同安縣馬厝巷保十三都，名叫洪月的人來到水林鄉番薯厝（今蕃薯村）開墾，幾年後，洪月拓墾有成，不僅回到故鄉呼親引朋，還至湄洲媽祖廟奉請了一尊「站身大媽」（立姿媽祖）來台，最早僅搭草寮奉祀，信徒尊稱「番薯寮媽」。
土庫順天宮翻修領據
土庫順天宮在長久的時間洪流中，歷經過多次的翻修，其中又以日治時期，昭和10年-昭和12年（西元1935年-西元1937年），這段期間的整修，為主要現今廟宇的現況。這段期間的修繕，也留下了許多珍貴的文史資料及紀載。整體翻修工程的施工順序，是從三川殿、拜殿、正殿開始，再到執行後殿、龍、虎兩門及左、右殿。中軸線殿宇的設計者，應是日治初期主持北港朝天宮重修工程，大木司阜陳應彬的徒弟林火寅。
土庫順天宮興建碑記
依土庫順天宮興建碑記所載，當時的捐款來源除了怡德號，德茂號，趙宜來，許協興等，皆屬於大丘田東堡或土庫街當地的商號之外，也包括以聚落為單位之捐款。當時捐款聚落沿著虎尾溪河道分佈，透露過去土庫街與今台西鄉五條港地區及西側聚落互動的歷史過程。此外根據昭和8年（1933）記載順天宮創廟沿革的文獻，土庫街過去與笨港地區有著頻繁的交流。在順天宮建廟之前，莊民原本預計前往北港街恭請北港媽祖至莊內舉行祭典。
土庫良德堂天皇萬壽牌
土庫良德堂的先聖先賢祿位牌裡，有一塊形制特別不一樣，斑駁卻仍不減當年的尊貴之氣的牌子。這塊牌正式的名稱叫做「聖壽尊牌」，也有人叫它萬壽牌、御壽牌、聖壽牌或者萬歲牌。
土庫鎮順天宮誠求顯應匾額
土庫順天宮廟內有面題為「誠求顯應」的匾額。據順天宮相關沿革誌記載，此匾係因西藏宗教領袖嘉瑪桑佩將軍仰慕順天宮文物，故於民國63年（1974）6月敬獻給順天宮媽祖廟。民國48年（1959），中共解放軍進入西藏地區，藏人組織反抗軍與之對抗，臺灣方面稱為「西藏抗暴」。此後不少西藏人先是流亡印度各地，再經由臺灣救助，依循其志願接運來臺，並予以接待或安置，而西藏嘉瑪桑佩將軍亦是其一。
土庫順天宮日本觀音
位在土庫順天宮媽祖廟後殿的觀音殿供桌有一尊金黃古銅色，相當特殊的觀音，若是初次見到的人鐵定會相當好奇。但若進一步爬梳歷史，此尊觀音背後隱藏著一個故事。日治時期，虎尾郡土庫街「順天宮」媽祖廟剛整修完沒多久，卻遇上日本「皇民化運動」，拆毀台灣傳統信仰廟宇。當時土庫街長篠崎喜代吉和土庫仕紳想出一個權宜之計。