元長鰲峰宮俗稱帝君廟，是當地的信仰中心，創立於清咸豐3年（1853），供奉的主神為保生大帝大道公。保生大帝神像相傳為清朝雍正、乾隆年間，李姓先民自福建泉州移民至台灣，過程中雖驚濤駭浪，但仍安然抵達，之後又覓得元長這片平原做為安身立命之所，感念此為保生大帝所庇祐，因而提議建廟。

土庫順天宮存有歷次整修、擴建的文物或石碑，其中一面名為「完修順天宮禪室建造聖亭碑記」的石碑記載清咸豐2年（1852）興建順天宮媽祖廟比丘、比丘尼使用的禪室。顯示早期順天宮媽祖廟是由佛教臨濟宗派下禪師所主持或攜帶來臺，不過現在已見不到佛教的住持僧侶，這演變其來有自。主因是在清領時期常見佛教住持僧侶，但戰後因為國民政府更改為「管理委員會制度」，致使媽祖廟住持僧侶制度的傳統消失。

莿桐鄉埔尾村油車聚落的北方有嘉南大圳濁幹線主線通過，因河面寬闊，流水湍急，昔日經常發生投圳自殺的命案。根據當地父老的口述，夜晚，在圳提上時常會撞見陰魂顯現，讓在附近工作的農人或經過的行人，心裡總是心驚膽跳，不得安寧。有鑑於此，村民請示神明，並依神明指示在圳提上恭立了一座刻有「南無阿彌陀佛」六字的碑文，又請了布袋戲師傅阿台仔操作鍾馗木偶戲，進行趨鬼儀式。

雲林西螺地區的拓墾移民，以福建漳州詔安縣最多，其次為漳州南靖縣和平和縣，及潮州府的客家人，另有較少數的汀州府移民（如西螺永定厝）。從同治年間西螺福興宮和廣福宮兩座媽祖廟的修築紀錄上，我們看到了各籍移民的參與和支持，到了明治45年（1912）猶可見到由「靖邑心香社」所捐獻給兩宮的香祀田石碑，即矗立於福興宮的「公置田租以供神誕祭典演戲碑記」。

這是西螺廣福宮現存最古老的石碑，時間為同治7年（1868）四月，本碑原置於左側廊邊，近年已移置神房內，石碑部分文字已受風化影響，字跡模糊無法辨識。根據國立中央圖書館臺灣分館於民國85年所出版的拓本，可辨識文字如下：「西螺汎官陳仝諸紳諸董事舖戶等，惟廣福宮南福戶聖神，廟記所供不敷，恃僧寔難居住。

在臺南市中西區西門路「臺郡三山國王廟」壁堵所豎立的一面清咸豐更申年端月所立的石碑，記載當時臺灣府城「三山國王廟」再度重修，並於咸豐10年（1860）農曆元月竣工。較特別的是，「重修三山國王碑記」中載明「旧莊 開山大帝 各捐艮八元」。

雲林縣莿桐鄉大美村(舊名大埔尾)台一丁線路旁有一塊漫漶斑駁的老石碑，上面寫著「大埔尾阿彌陀佛祖香位」數個大字，立碑落款的時間為「民國卅八年己丑七月初七日」。每年冬至，附近的居民都會準備湯圓來祭拜「阿彌陀佛」，祈求一家大小平安事順。據當地耆老所述，「阿彌陀佛」的前面原本是一條小溪流，當地人喚作「雷公溪」，平時涓涓細流，若西北雨至，即成洪水之勢，危及村民的生民財產安全。