這件剪黏作品在二崙鄉崙西村的興國宮，典故出自封神演義裡面，講的是姜子牙火燒琵琶精。作者是彰化永靖東寧村的林茂成先生，另名林茂盛，也見東寧竹樵和東寧克星的落款，人稱茂成師。這幅創作講述的是封神演義中的故事。姜子牙在元始天尊駕前修道，因與仙道無緣，天尊命他下山等待時機幫武王伐紂，好享受人間福報。

本件玻璃剪黏位於北港朝天宮，為江清露藝師的作品。牌頭剪黏的布局和角色安排，匠師會用自己流派做法呈現，有時會依實際空間大小去發揮。這組的偶頭是事先做好，經窯燒製成上釉的製品，臉上還有胭脂紅的釉色。中間紅色衣服的是哪吒，前方綠衣的是石磯，後方藍袍的是太乙真人。

內政部於民國72年完成第一批「台閩地區第一級古蹟」審查，審查標的與內容以古蹟建築的調查為主，並未針對文化景觀，傳統藝術，民俗及有關文物等類型的範疇做規範及規劃。直至民國76年，井慶升出版「清式大木作操作工藝」一書，可說是第一本清代大木作操作工藝的記錄，對於古蹟或歷史建築的施做方式、程序與步驟等有一詳細的介紹與討論，因而該書有如修繕古蹟的工程應用參考資料。

交趾陶，屬於低溫的多彩陶，相傳源自於漢朝的綠釉，跟唐三彩也有一些關連性及相似性在。依據部分的文獻紀載，在清朝末年時，中國南方即有一些廟宇有交趾陶的裝飾。而根據施翠峰教授的調查顯示，原來在日本明治時期，日本學者發現，所謂來自中南半島的交趾燒，其源自於廣東窯，因此廣東窯又稱為交趾燒。而在傳說嘉義地區的藝師葉王跟隨廣東窯工匠學習燒陶之後，因此便將嘉義地區燒製的「廟尪仔」，通稱「交趾陶」了。

工藝師許哲彥表示，剪黏的過程繁雜，又有分直接在屋頂上作業的，或者事前裁剪準備好才上屋頂施工的，但大致可區分為以下步驟：打稿，必須把要製作的形體勾畫出來，接著用摺線技巧將鐵線塑出基本形狀，成為作品的骨架。緊接著將水泥、砂石、麻絨等均勻攪和，填入骨架之中以製作粗胚。然後將陶瓷的碗片剪成適合的形狀，並且最後將修剪好的碗片，沾附水泥，黏貼上去而成。

江清露，別名江金露，俗稱清露司、露仔司、阿露司等。大正3年（1914）生於彰化縣永靖鄉福興村尾厝角，卒於民國83年，享年80歲。江清露係台灣少數幾位能夠同時精熟於交趾與剪黏技術的藝匠之一，14歲於員林向洪坤福（俗稱尫仔福）學藝，之後隨洪坤福至北港朝天宮整修剪黏。整個拜師學藝過程僅一年多時間，爾後師傅因殖民政策因素離台，遂與夥伴獨撐起大樑，與師兄們協力完成北港朝天宮剪黏後一砲而紅。

完璧歸趙，是一個非常有趣及家戶喻曉的成語故事。記描述了在春秋戰國時期，國與國之間的鬥爭紛擾，爾虞我詐之外，也凸顯在亂世之中，如何運用自身智慧及機敏，化險為夷的最佳典範。其中更珍貴的是，那一言既出駟馬難追的君子精神，以及勸人物歸原主，合浦珠還的禮儀與處世道理。

鐘馗是中國神話中的神祇，道教中稱翊聖雷霆驅魔辟邪鎮宅賜福帝君，簡稱「鎮宅真君」，「驅魔真君」，「驅魔帝君」，其為長安鄠邑終南山歡樂谷人。鐘馗是中國古代諸神中形象最為醜陋的一位，並且總是與陰間惡鬼相伴為伍，也發展成了捉惡鬼，驅邪祈福的一個最具代表性的象徵。民間信仰中有伏魔大帝即是祭拜鐘馗。除此之外，許多廟宇的裝飾亦會以鐘馗為對象，頗有善惡因果的教化之意。

在傳統社會型態裡頭，廟宇是台灣人的信仰中心，也是聚落社群發展的中心起源點，具有穩定社會，安定民心及具有教化意味之功能。廟宇的藝術是傳統文化承先啟後的重要場域，其藝術美感能傳承人倫價值，善惡有報的精神，慰藉心靈。以許哲彥老師的剪黏作品來說，這副「長沙大戰關羽戰黃忠」的作品，即乘載著三國演義中極為強調的「義」字內涵，並藉由廟宇的公共場域空間表現出來。