本文收錄於《雲林文獻 的五十七輯》研究論文類別。 ＜《台灣日日新報》中的糖廠經營與地方社會以大日本製糖株式會社台灣工廠為例（1906-1936）＞撰文者黃文榮將《台灣日日新報》中大日本製糖株式會社台灣工廠的相關內容分出五個方向，藉由內地特電、人物特訪、遊覽記勝、會社資料、駐地記者對日糖工場的採訪報導，來探討日本殖民時期對台灣糖業的發展和地方社會與人事組織的影響。

＜雲林六房天上聖母信仰與鸞堂關係之研究＞撰文者張靖委以六房天上聖母（六房媽）作為研究對象來探討六房媽與鸞堂之間的關係，而神祇事蹟在六房媽信仰及鸞堂中又是如何產生的，以及其作用與意涵。作者首先介紹六房媽信仰以及鸞堂。六房媽的信仰是以六房媽正駕神像為核心，今日仍維持著爐主供奉六房媽正駕神像的形式，於五股逐年輪流供奉。其中，六房媽的祭儀之中最主要的就是「過爐」和其一系列活動。

＜林雙不作品中的鄉情與批判＞由康原所撰寫。本名黃燕德的林雙不早期以「碧竹」為筆名，大部分以描述年輕人生活與愛情故事，後因受到民國69年的美麗島事件和林義雄血宅事件的影響，改名為「林雙不」，寓意「縱浪大化中，不喜亦不懼」。之後創作風格變得具有強烈批判性，且開始積極參與台灣獨立運動與台灣教育，作品時常關心時事，反映時代的聲音，寫實而有深度，嘲諷卻又不失厚道，與宋澤萊是雲林縣當時重要的鄉土文學作家。

卓佳賢撰寫的＜帝國秩序與鄉土空間的縫隙：論蔡秋桐的保正與警察形象書寫＞，探討蔡秋桐這位身兼保正角色的日治時期作家，如何以這樣的身分寫出作品並與當代小說家與作家作品產生了何種差異。

成龍濕地在農委會林務局的推動下，在當地投入生態復育，並邀請長期進行環境教育的「觀樹基金會」進駐，連結了國際與在地，共同營造出多樣性的濕地生態環境以及「成龍溼地國際環境藝術節」。這也是雲林長期經營的一個兼具生態保育、環境藝術、社區營造與國際連結的基地。成龍溼地國際環境藝術計畫已經十個年頭，也逐漸受到民眾的認同以及國際藝術家的注意，在這片地景地貌特別之處，打造一場藝術盛宴。

文化景觀泛指人類生活中的各種表現，包括建築、景觀、產業、信仰、習俗等各方面，而雲林縣由於開發較慢，也因此保留許多文化景觀，而尚未受到毀滅性的破壞。本報告即是對雲林縣區域內所做的文化景觀調查。

北港無疑在台灣歷史上有著重要的地位，在該處不但有古笨港文化遺址，有全國知名媽祖信仰朝天宮，而且雲林三大老街之一亦座落於此，更遑論過去傳統產業，諸如花生油等，仍是受到市場的喜好。

早年透過電視劇的演出，西螺七崁、阿善師等名號曾經風靡整個台灣社會，阿善師成為武術大師的代名詞，而濟弱扶傾則是身為一位武師的尊嚴與責任。當時的雲林給人的印象與現今不同，連高速公路通車，中沙大橋在當時都是雲林的景點，更帶動西螺醬油的買氣。因此雲林現在給人的印象是後來被塑造，而不是早先雲林的印象。

民國88年9月21日一場天搖地動震驚整個世界與台灣，當時正值土耳其大地震（1998）之後，又是千禧年即將來臨之前，對許多人而言莫非是暗示著世界將走向終點。這場人稱為921地震是台灣二十世紀末最後一場大災難，根據官方統計，地震造成2,415人死亡，29人失蹤，11,305人受傷，51,711間房屋全倒，53,768間房屋半倒。