相較於媽祖、關聖帝君等神明，地母是被較少人所知道的。研究學者吳昇鴻以古坑地母廟為研究對象，經其統計，全台祭祀地母的廟宇只有19座，其中佛教3座，其他16座皆為道教。但雲林古坑建德寺在宗教儀式上與道教有幾分相像，且在建物裝飾方面也反映了儒、佛、道的思想。吳昇鴻以雲林古坑建德寺為對象，探討與分析地母信仰的背景和精神，以及建德寺的信仰情形。

＜季季的現代主義鄉土小說──＜屬於十七歲的＞析論＞收錄於「雲林文獻 第五十三輯」研究論文類別，由許尤娜、吳清梅撰寫。21世紀台灣文學研究者，紛紛開始研究1960年代以降的文學，關注主流以外的邊緣作品。女性主義與後殖民研究方法開始受到重視，有識學者開始呼籲重讀、重新評價60年代的台灣小說。在雲林，有位包含上述特性、出道極早，著作量甚多的女性本土作家──季季，重新獲得高度的關注。

古坑鄉嘉興宮是一座信仰儒、佛、道，三教合一的廟宇，其每年的「謝平安」活動非常知名，也是農業社會人們感恩上天賜予的一種心靈狀態。

＜雲林縣詔安客家聚落關帝廟楹聯初探＞由鍾秉諺所寫，收錄於「雲林文獻 第五十五輯」研究論文類別。關帝為詔安客聚落主要神明信仰之一，撰文者希望以調查崙背鄉、二崙鄉的六座關帝廟共六十六副楹聯進行初步調查研究以保存地方文化資產。藉此了解楹聯的類型、內容選擇背景還有楹聯對於民眾的作用，如祈求神威顯赫、祈求道德教化、祈求庇護地方、祈求護國祐民等功用，更加了解詔安客家聚落的關帝信仰。

本文收錄於「雲林文獻 第五十五輯」研究論文類別。＜日治時期西螺廣福宮重建與地方紳士之參與＞由莊翔宇撰寫，作者提到因為廟宇作為彰顯勢力的場所，地方紳士經常藉由主持廟宇重建工作或捐款以彰顯自己的地位。

「日治時代虎尾地宗教信仰初探」由黃文榮撰寫，日治時期日本人在台灣殖民使新的宗教信仰在此生根發展，日式宗教、基督教信仰與原有民間信仰建構出了虎尾當地的信仰面貌，作者藉由史料整理當時的廟宇與信仰系統，來說明日治時期虎尾地區的信仰面貌。此外，作者也提到為何日人在台灣大肆興建神社並傳教，但在戰後卻少有人信仰日式宗教的原因。

鹿場課圳興修於嘉慶元年（1796），係由西螺街三塊厝庄王有成等數位富戶合資興建，水源取自濁水溪，時稱五百甲圳，灌溉西螺和莿桐地區40多個村莊，可說是非常重要的埤圳。道光年間曾有地方惡豪強佔鹿場課圳溪頭，勒索筏費、破壞埤圳，任埤水外溢，致使下游無水灌溉。當時驚動官府，除捉拿禍首嚴辦之外，更勒石嚴禁此類情事，石碑名為「西螺嚴禁破埤害課碑紀」，現立於雲林農田水利會西螺工作站。

雲林縣的詔安客乃指祖先原為福建省漳州府詔安縣之客家人，由於特徵不明顯，以前被認為是「福佬客」，意指他們已喪失客家的特色，但事實上詔安客仍保留著自己的文化傳統。陳逸君撰寫的「做客事」一文即在探討原本被認成「福佬客」的詔安客如何利用生命禮俗中的「做客事」來維繫詔族群認同。

本文收錄於《雲林文獻 的五十七輯》研究論文類別。 ＜《台灣日日新報》中的糖廠經營與地方社會以大日本製糖株式會社台灣工廠為例（1906-1936）＞撰文者黃文榮將《台灣日日新報》中大日本製糖株式會社台灣工廠的相關內容分出五個方向，藉由內地特電、人物特訪、遊覽記勝、會社資料、駐地記者對日糖工場的採訪報導，來探討日本殖民時期對台灣糖業的發展和地方社會與人事組織的影響。

卓佳賢撰寫的＜帝國秩序與鄉土空間的縫隙：論蔡秋桐的保正與警察形象書寫＞，探討蔡秋桐這位身兼保正角色的日治時期作家，如何以這樣的身分寫出作品並與當代小說家與作家作品產生了何種差異。